چگونه درس های ارسطو می تواند به شما کمک کند خودتان را بشناسید و شادتر شوید

2024 نویسنده: Malcolm Clapton | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 03:54

گزیده ای از کتاب دکترا در مورد چگونگی خلاص شدن از شر احساسات سمی که زندگی شما را مسموم می کند.

حتی کسانی که هم از زندگی کاری و هم از زندگی شخصی کاملا راضی هستند دیر یا زود احساس می کنند که توانایی بیشتری دارند. فردی که دوران سختی را سپری می کند - مثلاً طلاق - یا با کسی دشمنی می کند، ممکن است پشیمان شود و سعی کند بفهمد که واقعاً سهم او از گناه چقدر است. برای بسیاری، مسئولیت اخلاقی با ظاهر فرزندان افزایش می یابد، زیرا والدین و خودخواهی مفاهیم ناسازگاری هستند. این اتفاق می افتد که ما شروع به کار روی خود می کنیم و از آشنایان خود شخصی را به عنوان الگو می گیریم که می داند چگونه جهان را به مکانی بهتر تبدیل کند. مقوله‌های رذیلت و فضیلت ارسطو در خدمت خودشناسی است و به شخص اجازه می‌دهد تا نقاط قوت و ضعف را در خود کشف کند. با ارزیابی خود برای انجام اقدامات لازم، افزایش فضایل و به حداقل رساندن رذایل، نه تنها به سعادت دیگران، بلکه به خوشبختی خود نیز کمک می کنیم.

گسترده‌ترین توصیه‌های ارسطو مربوط به ویژگی‌های خوبی است که یک فرد شاد پرورش می‌دهد - یعنی فضایل - و نقص‌هایی که با آنها مرتبط است. رابطه بین خوشبختی و این صفات گرانبها جزء کلیدی تمام آموزه های اخلاقی ارسطویی است. همانطور که در بالا ذکر شد، برای ارسطو بدیهی است که فردی که از فضایل اساسی محروم است نمی تواند خوشبخت باشد: «به هر حال، هیچ کس نمی تواند کسی را که قطره ای از شجاعت، خویشتن داری، وقار ندارد، خوشبخت خطاب کند. عقل سلیمی که حتی از یک مگس هم می ترسد، اما برای سیر کردن اشتهای خود دست از کار نمی کشد و دوستان صمیمی را برای یک پنی ویران می کند.»

ارسطو معتقد بود که برای سعادت انسان، عدالت، شجاعت و خویشتن داری ضروری است - همان ویژگی هایی که در رابطه با آنها در فلسفه، تعلیم او شروع به "اخلاق فضیلت" نامید.

عباراتی که او برای نشان دادن ویژگی‌های «خوب» (ارتای) و «بد» (کاکیای) در یونان باستان به کار می‌برد، رایج‌ترین واژه‌های روزمره، بدون هیچ گونه بار اخلاقی هستند. در کشور ما، با تبدیل شدن در ترجمه سنتی به "فضیلت" و "رذاالت"، آنها معنای تا حدودی نفرت انگیزی به دست می آورند: "فضیلت" با سفتی همراه است، و "بد" - با لانه مواد مخدر و فحشا، در حالی که کاکیای یونانی ندارد. چنین چیزی را حمل کنید ….

در واقع، نام خود - "اخلاق فضیلت" - کاملاً بلند و پرشور به نظر می رسد. اما لازم نیست به خود بگویید که «عدالت را رعایت می‌کنید»، فقط باید تصمیم بگیرید که با همه صادقانه رفتار کنید، مسئولیت‌های خود را انجام دهید و به دیگران - و به خودتان - کمک کنید تا پتانسیل‌هایتان را برآورده کنند. شما مجبور نیستید "شجاعت خود را پرورش دهید"، فقط تلاش کنید تا از ترس های خود آگاه شوید و به تدریج از شر آنها خلاص شوید. بهتر است به جای عهد «خودکنترلی»، یک «میانه» در قالب پاسخ بهینه به احساسات و تمایلات قوی و رفتار پاسخگو در تعامل بین فردی پیدا کنیم (این دقیقا همان چیزی است که ارسطویی «خودکنترلی» دارد. شامل).

استدلال ارسطو درباره فضائل و مخالفان شرور آنها در «اخلاق اودمیایی» و «اخلاق نیکوماخوس» یک راهنمای عملی کامل برای اخلاق است.

«فضیلت‌ها» یا «راه‌هایی به سوی خوشبختی» به اندازه عادت‌ها، ویژگی‌های شخصیتی نیستند.

با گذشت زمان، پس از تکرار مکرر، آنها مانند یک مهارت در دوچرخه سواری به خودکارسازی تبدیل می شوند، و بنابراین (حداقل در نگاه بیرونی) به نظر می رسد یک ویژگی دائمی (hexis) شخصیت هستند.این روند یک عمر طول می کشد، اما بسیاری از آنها تا میانسالی به موفقیت های قابل توجهی دست می یابند، زمانی که وحشیانه ترین اشتیاق به راحتی مهار می شود. تقریباً هر کسی می تواند، اگر بخواهد، از نظر اخلاقی پیشرفت کند.

به گفته ارسطو، ما سنگی نیستیم که طبیعتاً همیشه به زمین بیفتد و هر چقدر هم که پرتاب کنیم، نتوان برخاستن را «آموزش» داد. او فضیلت را مهارتی می داند که می توان بر آن مسلط شد - مانند نواختن چنگ یا معماری. اگر تقلبی بازی کنید، ساختمان‌هایتان از هم می‌پاشد، اما کاری برای یادگیری و پیشرفت انجام نمی‌دهید، به شایستگی دست و پا چلفتی در نظر گرفته می‌شوید. ارسطو می‌گوید: «این در مورد فضایل صدق می‌کند، بالاخره با انجام کارها در تبادل متقابل بین مردم، برخی از ما مردمی عادل و برخی دیگر ظالم می‌شویم. با انجام کارها در میان خطرات و عادت کردن خود به ترس یا شجاعت، برخی شجاع می شوند، در حالی که برخی دیگر ترسو. همین امر در مورد جذابیت و خشم صدق می کند: برخی محتاط و یکنواخت می شوند، برخی دیگر شل و عصبانی می شوند.

شاید ساده ترین راه این باشد که این را با مثال شجاعت از هم جدا کنیم. بسیاری از ما فوبیا و ترس هایی داریم که از طریق مواجهه منظم با یک پدیده ترسناک، یعنی کسب تجربه، بر آنها غلبه می کنیم. در بچگی سگی به سمتم هجوم آورد و از آن به بعد سال ها با قلاب یا کلاهبردار سعی کردم در جاده دهم از آنها عبور کنم. ارسطو توصیه می کند که خود را چنین شکنجه نکنید. ترس من، مانند همان مردی که در مثالش از او ترسیده بود، از آسیب روانی ناشی می شد. اما تروما یک بیماری است، به این معنی که می توان آن را درمان کرد. و تنها زمانی که شوهرم مرا متقاعد کرد که یک توله سگ بگیرم و من (در ابتدا با اکراه) شروع به سر و کله زدن با فینلی کردم، پس از چند سال تقریباً توانستم تقریباً آرام با هر سگی ارتباط برقرار کنم (اگرچه من هنوز مخالف این بودم که آنها را به سگ کوچک نزدیک کنم. فرزندان).

اما در اینجا یک مثال پیچیده تر وجود دارد: یکی از دوستان من با دستان خود همه روابط با زنان را خراب کرد، زیرا او ماه ها نارضایتی را جمع کرد و تحمل کرد و سپس ناگهان منفجر شد و کاملاً رفت یا زن اول او را پرتاب کرد و احساس ساختگی کرد. و تنها در دهه چهارم زندگی خود، که به خود آموخته بود به مادر فرزندانش تظاهر نکند، فرصتی را به دست آورد تا مشکلات را به محض ورودشان به بحث بگذارد، و نه ماهها بعد، زمانی که رفع مشکل از قبل دشوار بود.

انسان ذاتاً دارای مهارت هایی نیست که فضایل ارسطویی مبتنی بر ترکیبی از عقل، عواطف و تعامل اجتماعی است، بلکه دارای پتانسیل رشد آنهاست. نوشته‌هایی که «اخلاق فضیلت» را تشکیل می‌دهند را می‌توان به‌عنوان گزارشی از مکالمات ارسطو با دانش‌آموزانش - هم با اسکندر در مقدونیه، و هم بعداً با دانش‌آموزان لیسیوم خودش در آتن - در مورد چگونگی بودن در نظر گرفت. یک فرد شایسته و شایسته

راه رسیدن به خوشبختی از طریق تصمیم گیری برای تبدیل شدن به یک مرد با روح بزرگ است. برای انجام این کار، لازم نیست وسایلی برای تجهیز سه گانه ها داشته باشید، لازم نیست نرم حرکت کنید و با صدای عمیق صحبت کنید.

عظمت روح، وضعیت ذهنی یک شخص واقعاً شاد، ویژگی همان نوع شخصیتی است که همه ما در اصل می خواهیم به آن تعلق داشته باشیم.

چنین فردی برای غلغلک دادن اعصاب خود با آتش بازی نمی کند، بلکه آماده است در صورت لزوم جان خود را برای آنچه واقعاً مهم است، ببخشد. او ترجیح می دهد به جای درخواست کمک به دیگران کمک کند. او از ثروتمندان و قدرتمندان خوشایند نیست و همیشه با مردم عادی خوش برخورد است. او "در عشق و نفرت باز است"، زیرا تنها کسانی که از محکومیت می ترسند، احساسات واقعی را پنهان می کنند. او از شایعه پرهیز می کند، زیرا معمولاً تهمت است. او به ندرت دیگران، حتی دشمنان را محکوم می کند (به جز در یک موقعیت مناسب، مثلاً در جلسه دادگاه)، اما شما نیز از او تمجید نخواهید کرد.به عبارت دیگر، عظمت روح متضمن شجاعت متواضعانه، خودکفایی، عدم همفکری، ادب، خویشتن داری و بی طرفی است - تجسم چنین الگوی صادقانه و قانع کننده در اختیار هر یک از ماست. چیزی که بیش از بیست و سه قرن پیش خلق شد، کمتر الهام‌بخش نیست.

گام بعدی این است که خود را تحلیل کنید و تمام ویژگی های ضعیف و قوی را که ارسطو توصیف کرده است امتحان کنید. فهرست آنها برای هرکسی که می داند چگونه با خودش صادق باشد، منبع فکری است. همانطور که کتیبه حک شده بر روی معبد آپولون می گوید: "خودت را بشناس". سقراط، معلم افلاطون، نیز دوست داشت این اصل را نقل کند. اگر «خودتان را نمی‌شناسید» یا آماده نیستید که مثلاً مشت محکمی یا عشق به شایعات را بپذیرید، می‌توانید خواندن را متوقف کنید. در چارچوب اخلاق ارسطویی باید حقیقت تلخ را به خود گفت، این نکوهش نیست، این آگاهی از کاستی هایی است که می توان روی آن کار کرد. نکته این نیست که خودتان را علامت گذاری کنید و متنفر باشید یا به خود تازی بزنید.

ارسطو تقریباً تمام صفات و عواطف شخصیت را قابل قبول (و حتی برای سلامت روان ضروری) می داند، به شرطی که در حد اعتدال ارائه شوند.

او این اندازه را «میانه»، مزون می نامد. خود ارسطو هرگز از او به عنوان "طلایی" صحبت نکرد، این لقب تنها زمانی اضافه شد که اصل فلسفی او در مورد "وسط" سالم در صفات و آرزوهای شخصیتی با خطوطی از "Ades" شاعر روم باستان هوراس مرتبط شد (2.10): "کسی که میانگین طلایی [aurea mediocritas] وفادار است، / عاقلانه از یک سقف فقیر اجتناب می کند، / و در دیگران که حسادت را تغذیه می کند - / کاخ های شگفت انگیز." اینکه ما این «وسط بین زیاده‌روی و کمبود» را طلایی بنامیم، واقعاً مهم نیست.

میل جنسی (با توجه به اینکه شخص هنوز حیوان است) خاصیت خوبی است، اگر بدانید چه زمانی باید متوقف شوید. هم افراط و هم نداشتن اشتیاق به شدت در شادی اختلال ایجاد می کند. خشم بخش جدایی ناپذیر یک روان سالم است. کسی که هرگز عصبانی نیست تضمینی برای انجام کار درستش ندارد، به این معنی که احتمال دستیابی به شادی کاهش می یابد. با این حال، عصبانیت بیش از حد در حال حاضر یک نقطه ضعف است، یعنی یک رذیله. پس نکته اصلی اندازه گیری و تناسب است. اگرچه یک جمله دیگر از دیوارهای معبد دلفی - "هیچ چیز فراتر از اندازه" - متعلق به ارسطو نیست، او اولین متفکری بود که آموزه اخلاقی را توسعه داد که به شما امکان می دهد مطابق این اصل زندگی کنید.

یکی از لغزنده ترین نقاط اخلاق، درهم تنیدگی سوالات مربوط به حسادت، عصبانیت و انتقام جویی است. همه این ویژگی‌ها نقش اصلی را در طرح ایلیاد، کتاب مورد علاقه اسکندر مقدونی بازی می‌کنند. او او را در تمام مبارزات انتخاباتی با خود می برد و برای مدت طولانی با مربی خود ارسطو گفتگو می کرد. در این منظومه حماسی، شاه آگاممنون که در اردوگاه یونانیان جایگاهی کلیدی دارد، به آشیل به عنوان بزرگترین جنگجوی یونانی حسادت می کند. آگاممنون آشیل را علنا تحقیر می کند و صیغه محبوبش بریسیس را می گیرد. آشیل خشمگین است و هنگامی که هکتور تروا بهترین دوستش پاتروکلوس را در نبرد می کشد، خشم فقط تشدید می شود. برای آرام کردن این عصبانیت، آگاممنون باید آشیل بریسیس را پس دهد و تحقیر را با هدایایی جبران کند. آشیل عطش خود را برای انتقام از هکتور با کشتن او در یک دوئل و خشمگین کردن بدنش برطرف می کند و در همان زمان 12 جوان بی گناه تروا را به قتل می رساند و آنها را بر آتش تشییع جنازه پاتروکلوس قربانی می کند. این بیش از حد است.

ارسطو سه شور تاریک فهرست شده - حسادت، خشم و انتقام - را بسیار دقیق توصیف کرده است. خود او هم در طول زندگی و هم بعد از مرگ مورد حسادت قرار می گرفت. هنگامی که در 348 ق.م. افلاطون درگذشت، رهبری فرهنگستان به ارسطو نرسید، او 20 سال به آن زمان داد و بدون شک بهترین فیلسوف نسل خود بود. بقیه دانشگاهیان در کنار این ذهن درخشان محو شدند، بنابراین ترجیح دادند یک فرد متوسط به نام اسپئوسیپوس را در راس آکادمی ببینند.بعداً آنها به شور و شوق و مراقبتی که ارسطو (بدون هیچ گونه خروشی از طرف او) حاکمان مقدونیه و آسوس در آسیای صغیر را احاطه کرده بود، غبطه می خوردند، جایی که او به مدت دو سال در آنجا تدریس می کرد. همانطور که یکی از پیروان ارسطو که تاریخ فلسفه را نوشت، بعدها بیان کرد، این مرد بزرگ تنها از طریق "دوستی با پادشاهان و برتری مطلق نوشته هایش" حسادت زیادی برانگیخت.

یونانی ها از ابراز احساساتی که امروزه محکوم هستند دریغ نمی کردند. در اخلاق مسیحی، همه در یافتن راه هایی برای کنار آمدن با رذایل ارسطویی موفق نیستند. به عنوان مثال، حسادت یک گناه مرگبار است، و یک مسیحی واقعی پس از دریافت یک توهین ناشایست، باید به جای رد کردن مجرم، «روی دیگر خود را بچرخاند». اما حتی اگر حسادت کیفیت اصلی ما نباشد، نمی توان به طور کامل از آن اجتناب کرد.

چنین شخصی وجود ندارد که حداقل یک بار به کسی که ثروتمندتر، زیباتر و در عشق موفق تر است حسادت نکند.

اگر برای چیزی ناامید هستید و نمی توانید به تنهایی به آن دست پیدا کنید - بهبودی، بچه دار شدن، به رسمیت شناختن و شهرت در زمینه حرفه ای خود - دیدن اینکه دیگران چگونه موفق می شوند بسیار دردناک است. ملانی کلاین، روانکاو، حسادت را یکی از نیروهای محرکه اصلی زندگی ما می‌دانست، به‌ویژه در روابط بین برادران و خواهران یا همسان‌های ما در موقعیت اجتماعی. ما ناخواسته به کسانی که از ما خوش شانس ترند حسادت می کنیم. و به یک معنا، این پاسخ مفید است زیرا ما را برای از بین بردن بی عدالتی ترغیب می کند. در حوزه حرفه ای، این می تواند منجر به مبارزات انتخاباتی برای برابری جنسیتی در پرداخت شود. بیان سیاسی این واکنش را می توان در مبارزه علیه نظم اجتماعی یافت که شکاف بیش از حد بین فقیر و غنی را امکان پذیر می کند.

اما حسادت به استعدادهای ذاتی - مانند ذهن درخشان ارسطو - فقط مانع خوشبختی می شود. شخصیت را تغییر شکل می دهد و می تواند به یک وسواس تبدیل شود. این اتفاق می افتد که یک فرد حسود شروع به تعقیب و آزار و اذیت موضوع حسادت خود می کند - در دنیای مدرن، اغلب از طریق حملات سایبری یا آزار و اذیت در اینترنت. در بدترین حالت، اگر انسان حسود موفق به قطع شغل مظلوم شود، تمام جامعه را از خلاقیت های نابغه خود محروم می کند.

ارسطو توصیه می کند تعیین کنید که دقیقاً به چه چیزی حسادت می کنید - سهم ناعادلانه موروثی از مزایای اجتماعی یا استعداد طبیعی. در مورد اول، حسادت می تواند شما را به مبارزه برای برابری و عدالت ترغیب کند، در مورد دوم، ارزش دارد به این فکر کنید که چگونه استعدادهای ذاتی دیگران زندگی شما را غنی می کند. اگر ارسطو به ریاست آکادمی انتخاب می شد، آن را به بالاترین سطح می رساند - و بنابراین او را ترک کرد و در نهایت یک مؤسسه آموزشی رقیب در آتن تأسیس کرد، لیسیوم او. خود دانشگاهیان که امروزه کمتر شناخته شده اند، این فرصت را خواهند داشت تا در پرتوهای شکوه ارسطویی غوطه ور شوند و بدین وسیله خود را تقویت کنند. شاید آنها به عنوان فیلسوف سرانجام یاد بگیرند که از ارتباط با او سود ببرند و رنجش را پنهان نکنند.

ادیت هال یک استاد هلنیستی است. او فرهنگ یونان باستان و زندگی شخصیت های برجسته آن زمان را مطالعه می کند. ادیت در کتاب شادی به روایت ارسطو، افکار متفکر را به اشتراک می‌گذارد و بین دوران باستان و مدرنیته مشابهی ترسیم می‌کند.

نویسنده نمونه هایی از زندگی ارسطو را با داستان های خود همراه می کند و ثابت می کند که میل به زندگی شاد همیشه مطرح بوده و خواهد بود. این کتاب نشان می‌دهد که توصیه‌هایی که فیلسوف یونان باستان به شاگردانش می‌کرد، هنوز هم کارساز است.