افسانه های شهری چیست و چگونه بر رفتار مردم تأثیر می گذارد

2024 نویسنده: Malcolm Clapton | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 03:54

داستان های ترسناکی که در جامعه وجود دارد می تواند به عواقب واقعاً ترسناکی منجر شود.

پنجاه سال پیش در یکی از مقالاتی که در مجله علمی مؤسسه فولکلور منتشر شد، برای اولین بار به زبان علمی با عبارت «افسانه شهری» مواجه شد. نویسنده آن ویلیام ادگرتون بود، و خود مقاله در مورد داستان هایی که در میان مردم تحصیل کرده شهر در جریان است در مورد اینکه چگونه یک روح خاص از یک فرد در حال مرگ کمک می خواهد صحبت می کند.

بعدها، افسانه های شهری به موضوع مستقل مطالعه تبدیل شدند و معلوم شد که نه تنها می توانند شنوندگان را سرگرم کنند و بترسانند، بلکه تأثیر بسیار مهمی بر رفتار مردم دارند.

فولکلوریست ها هدف خود را روشن کردن مکانیسم منشأ و عملکرد چنین افسانه هایی و همچنین توضیح اینکه چرا آنها به وجود می آیند و به نظر می رسد که چرا جامعه بشری بدون آنها قادر به انجام آن نیست. آنا کرزیوک، محقق انستیتوی علوم طبیعی آکادمی ریاست جمهوری روسیه اقتصاد ملی و مدیریت دولتی، عضو گروه تحقیقاتی "نظارت بر فولکلور واقعی"، با جزئیات بیشتری در مورد افسانه های شهری می گوید.

پرونده سان کریستوبال

در 29 مارس 1994، شهر کوچک کوهستانی سان کریستوبال وراپاز، واقع در چهار ساعت از پایتخت گواتمالا، شهر گواتمالا، به مناسبت هفته مقدس با گل تزئین شد. دسته ای در شهر راهپیمایی کردند و در رأس آن تصاویری از قدیسان حمل کردند. مردم زیادی در خیابان ها بودند - تازه واردان از روستاهای مجاور به هفت هزار نفر از ساکنان سن کریستوبال اضافه شدند.

جون واینستاک، 51 ساله، یک فعال محیط زیست که از آلاسکا به گواتمالا آمده بود نیز از این شهر دیدن کرد. وسط روز به میدان شهر که بچه ها مشغول بازی بودند رفت تا از آنها عکس بگیرد. یکی از پسرها از بقیه دور شد و بعد از راهپیمایی فرار کرد. به زودی مادرش دلش برای او تنگ شد - و در عرض چند دقیقه برای کل شهر مشخص شد که این پسر توسط جون واینستاک ربوده شده است تا اعضای حیاتی او را بریده و آنها را از کشور خارج کند و آنها را به طور سودآور در زیرزمین بفروشد. بازار.

پلیس برای پوشش واینستاک در دادگاه هجوم آورد، اما جمعیت ساختمان را محاصره کردند و پس از یک محاصره پنج ساعته، به داخل ساختمان هجوم آوردند. واینستاک در کمد قضات پیدا شد، جایی که او سعی کرد پنهان شود. او را بیرون کشیدند و شروع کردند به کتک زدن. او را سنگسار کردند و با چوب زدند، هشت ضربه چاقو خوردند، هر دو دستش شکستند و سرش از چند جا سوراخ شد. گروه خشمگین واینستاک را تنها زمانی ترک کردند که فکر کردند او مرده است. و اگرچه جون واینستاک در نهایت جان سالم به در برد، اما بقیه عمر خود را در حالت نیمه هوشیار و زیر نظر پزشکان و پرستاران گذراند.

چه چیزی باعث شد که نیم ساعت قبل از شروع شکار واینستاک، چنین تغییر سریعی در خلق و خوی کریستوبالن ها، از خود راضی و جشن گرفته شود؟ هم در این مورد و هم در مورد چندین حمله دیگر به خارجی ها، عمدتاً آمریکایی ها، که در ماه مارس و آوریل 1994 در گواتمالا رخ داد، موضوع ظن دزدی و قتل کودکان برای بردن اعضای بدن آنها بود. آمریکا و کشورهای اروپایی …. هیچ دلیل واقعی برای مشکوک شدن گردشگران آمریکایی به چنین اهدافی وجود نداشت، اما شایعاتی مبنی بر شکار گرینگوهای سفید برای کودکان گواتمالایی دو یا سه ماه قبل از حادثه در سن کریستوبال در سراسر کشور پخش شد.

این شایعات پخش شد و با جزئیات قانع کننده غرق شد. دو هفته قبل از حمله به واینستاک، روزنامه‌نگار روزنامه گواتمالایی پرنسا لیبره به نام ماریو دیوید گارسیا مقاله‌ای طولانی با عنوان «کودکان را اغلب ربوده می‌شوند تا به اندام‌هایشان تکه تکه کنند» منتشر کرد که در آن شایعات را به عنوان یک واقعیت انجام‌شده معرفی کرد.

نویسنده مقاله "کشورهای توسعه یافته" را به سرقت اعضای بدن ساکنان آمریکای لاتین متهم کرد و برای این کار از "قتل، آدم ربایی، قطعه قطعه کردن" استفاده کردند. دیوید گارسیا نوشت که «آمریکایی‌ها، اروپایی‌ها و کانادایی‌ها» با تظاهر به توریست، کودکان گواتمالایی را می‌خرند و می‌ربایند.حتی یک مدرک در مقاله ارائه نشد، اما متن با تصویری همراه بود که به صورت برچسب قیمت با لیستی از اندام ها و قیمت هر یک از آنها ساخته شده بود. شماره Prensa Libre با این مقاله چند روز قبل از کشتار Weinstock در میدان مرکزی سن کریستوبال به نمایش درآمد.

حملات به آمریکایی‌ها در گواتمالا تنها یکی از نمونه‌های متعددی است که نشان می‌دهد چگونه افسانه‌های شهری، بدون هیچ مدرکی، در چشم طیف وسیعی از مردم اعتبار پیدا می‌کنند و شروع به تأثیرگذاری بر رفتار آنها می‌کنند. چنین افسانه هایی از کجا می آیند، چگونه بوجود می آیند و چگونه عمل می کنند؟ این سؤالات توسط علم پاسخ داده می شود، به ظاهر بسیار دور از اخبار فعلی - فولکلور.

داستان های ترسناک

در سال 1959، کارشناس مشهور آینده افسانه های شهری، فولکلور آمریکایی، یان برانوند، دانشجوی کارشناسی ارشد در دانشگاه ایندیانا بود و به پروفسور ریچارد دورسون در تهیه کتاب "فولکلور آمریکایی" کمک کرد. در فصل آخر درباره فرهنگ عامه مدرن، از جمله، درباره افسانه "گربه مرده در بسته" بود - یک داستان خنده دار در مورد اینکه چگونه یک دزد به اشتباه کیسه ای را با جسد گربه از یک سوپرمارکت می گیرد. در حین کار بر روی کتاب، برانوند مقاله ای را در روزنامه محلی دید که در آن این افسانه به عنوان یک داستان واقعی ارائه شده است. برانوند که از این که چقدر فعال و همه جا طرحی در کتاب نوشته بود شگفت زده شد، یادداشت را قطع کرد. این آغاز مجموعه ای بود که بعدها اساس مجموعه های متعدد منتشر شده او و دایره المعارف های افسانه های شهری را تشکیل داد.

تاریخچه مجموعه برانوند کاملاً گویاست. فولکلوریست ها پس از اینکه متوجه شدند که فولکلور نه تنها افسانه ها و تصنیف هایی است که در خاطره روستاییان مسن ذخیره می شود، بلکه متونی است که اینجا و اکنون زندگی می کنند (که می توان آنها را در روزنامه خواند، در اخبار تلویزیونی یا در تلویزیون شنید) شروع به مطالعه افسانه های شهری کردند. مهمانی).

فولکلورهای آمریکایی در دهه 1940 شروع به جمع آوری آنچه که ما اکنون "افسانه های شهری" می نامیم، کردند. چیزی شبیه به این بود: یک استاد دانشگاه با دانشجویانش مصاحبه کرد و سپس مقاله ای را منتشر کرد که به عنوان مثال، "داستان هایی از دانشجویان دانشگاه ایندیانا" نام داشت. چنین داستان هایی از پردیس های دانشگاهی اغلب در مورد رویدادهای خارق العاده مرتبط با دخالت نیروهای ماوراء طبیعی در زندگی انسان گفته می شود.

این افسانه معروف «هیچ‌هیکر ناپدید» است، جایی که یک همسفر تصادفی معلوم می‌شود که یک روح است. برخی از "افسانه های دانشجویان دانشگاه فلانی" مرموز و ترسناک نبودند، اما داستان های خنده دار از نوع حکایتی بودند - مانند، به عنوان مثال، "گربه مرده در یک پوک" که قبلا ذکر شد.

نه تنها داستان های خنده دار، بلکه ترسناک نیز عمدتاً برای سرگرمی تماشاگران گفته می شد. داستان های خزنده در مورد ارواح و دیوانه ها، به طور معمول، در موقعیت های خاص - هنگام بازدید از "مکان های ترسناک"، در تجمعات شبانه در کنار آتش در طول سفرهای میدانی، در هنگام تبادل داستان قبل از رفتن به رختخواب در یک کمپ تابستانی - که باعث شد ترس ناشی از آنها نسبتاً مشروط است.

ویژگی مشترک افسانه شهری به اصطلاح "نگرش نسبت به قابلیت اطمینان" است. این بدان معناست که راوی افسانه به دنبال متقاعد کردن شنوندگان به واقعیت رویدادهای توصیف شده است.

در یک مقاله روزنامه ای که یان برانوند با آن مجموعه خود را آغاز کرد، طرح افسانه به عنوان یک حادثه واقعی که برای یکی از دوستان نویسنده رخ داده است، ارائه شد. اما در واقعیت، برای انواع مختلف افسانه های شهری، مسئله پایایی معانی متفاوتی دارد.

داستان‌هایی مانند «هیچ‌هیکر ناپدید شده» به‌عنوان موارد واقعی گفته می‌شود. با این حال، پاسخ به این سوال که آیا واقعاً همسفر تصادفی یک نفر روح بوده است، به هیچ وجه بر رفتار واقعی کسانی که این داستان را تعریف می کنند و به آن گوش می دهند، تأثیر نمی گذارد. درست مانند داستان سرقت کیف با گربه مرده، هیچ توصیه ای در مورد رفتار در زندگی واقعی ندارد.شنوندگان چنین داستان‌هایی می‌توانند از تماس با دنیای ماورایی احساس غاز کنند، می‌توانند به یک دزد بدشانس بخندند، اما اگر قبل از ملاقات با افسانه این کار را انجام می‌دادند، دست از دادن خودرو سواری یا دزدی کیف در سوپرمارکت‌ها برنمی‌دارند.

تهدید واقعی

در دهه 1970، فولکلورشناسان شروع به مطالعه داستان هایی از نوع متفاوت کردند، نه خنده دار و کاملاً عاری از یک مؤلفه ماوراء طبیعی، بلکه گزارش در مورد خطر خاصی که ما را در زندگی واقعی تهدید می کند.

اول از همه، این‌ها «داستان‌های غذای آلوده» هستند که برای بسیاری از ما آشنا هستند، به‌عنوان مثال، درباره بازدیدکننده‌ای از رستوران مک‌دونالد (یا KFC، یا برگر کینگ) که موش، کرم یا چیزهای غیرقابل خوردن و ناخوشایندی را می‌بیند. در جعبه ناهار خود قرار دهید

علاوه بر داستان های مربوط به غذای مسموم، بسیاری دیگر از "افسانه های مصرف کننده" (افسانه های تجاری) مورد توجه فولکلورها، به ویژه کوکلور قرار می گیرند - داستان های متعددی در مورد خواص خطرناک و معجزه آسای کولا، که ظاهراً قادر به حل کردن سکه ها و تحریک مرگبار است. بیماری هایی که باعث اعتیاد به مواد مخدر می شوند و به عنوان پیشگیری از بارداری خانگی عمل می کنند. در دهه‌های 1980 و 1990، این مجموعه با افسانه‌هایی در مورد "تروریست‌های HIV" که سوزن‌های آلوده را در مکان‌های عمومی ترک می‌کنند، افسانه‌های دزدی اعضای بدن و بسیاری دیگر تکمیل شد.

همه این داستان ها نیز شروع به نام "افسانه های شهری" کردند. با این حال، یک چیز مهم وجود دارد که آن‌ها را از داستان‌هایی مانند The Disappearing Hitchhiker و Dead Pig in a Poke متمایز می‌کند.

در حالی که «اعتبار» داستان‌های مربوط به ارواح و دزدان بدبخت، شنوندگان را به چیزی ملزم نمی‌کند، داستان‌های مربوط به غذای مسموم و سوزن‌های آلوده به اچ‌آی‌وی مخاطب را به ارتکاب یا امتناع از انجام برخی اعمال وادار می‌کند. هدف آنها سرگرمی نیست، بلکه برقراری ارتباط با یک تهدید واقعی است.

به همین دلیل است که برای توزیع کنندگان این نوع افسانه ها بسیار مهم است که صحت آن را ثابت کنند. آنها تلاش زیادی می کنند تا ما را از واقعیت تهدید متقاعد کنند. وقتی اشاره به تجربه دوست دوستم، کلاسیک برای افسانه‌های «سرگرم‌کننده» کافی نیست، به «پیام‌های وزارت کشور» و نتیجه‌گیری مؤسسات علمی و در موارد شدید اشاره می‌کنند. ایجاد شبه اسنادی که ادعا می شود از مقامات صادر شده است.

این دقیقا همان کاری است که یکی از مقامات اداره یکی از شهرهای نزدیک مسکو، ویکتور گریشچنکو، در اکتبر 2017 انجام داد. گریشچنکو به قدری نگران پیام‌های اینترنتی درباره «آدامس‌های مواد مخدر» بود که گفته می‌شد توسط فروشندگان ناشناس مواد مخدر بین کودکان توزیع می‌شد، این اطلاعات را روی سربرگ رسمی چاپ کرد، تمام مهرهای مناسب را ارائه داد و به نامه‌ای از «اداره اصلی وزارتخانه» اشاره کرد. امور داخلی . به همین ترتیب، یک توزیع کننده ناشناس داستان موز قاتل کاستاریکا که گفته می شود حاوی انگل های کشنده است، متن این افسانه را روی سربرگ دانشگاه اتاوا قرار داده و آن را با یک محقق دانشکده پزشکی امضا کرده است.

"اعتبار" افسانه های نوع دوم پیامدهای کاملا واقعی و گاه بسیار جدی دارد.

پس از شنیدن داستان خانم مسنی که تصمیم گرفت گربه را در مایکروویو خشک کند، فقط می خندیم و صرف نظر از اینکه این داستان را قابل اعتماد بدانیم یا نه، واکنش ما اینگونه خواهد بود. اگر به روزنامه‌نگاری اعتماد کنیم که مقاله‌ای درباره شرورانی منتشر می‌کند که «فرزندان ما» را از طریق «گروه‌های مرگ» می‌کشند، مطمئناً نیاز به انجام کاری احساس می‌کنیم: دسترسی فرزندمان را به شبکه‌های اجتماعی محدود کنیم، نوجوانان را از استفاده از اینترنت در قانون‌گذاری منع کنیم. سطح، پیدا کردن و زندانی کردن شرور و مانند آن.

مثال‌های زیادی وجود دارد که «افسانه تهدید واقعی» مردم را مجبور به انجام یا برعکس انجام کاری می‌کند. کاهش فروش KFC به دلیل داستان های موش پیدا شده در جعبه ناهار، نسخه نسبتاً بی ضرر دیگری از تأثیر فرهنگ عامه بر زندگی است. داستان ژوئن واینستاک نشان می دهد که تحت تأثیر افسانه های شهری، مردم گاهی آماده کشتن هستند.

این مطالعه "افسانه هایی در مورد یک تهدید واقعی" بود که بر رفتار واقعی مردم تأثیر گذاشت که منجر به ظهور نظریه ostensia - تأثیر یک داستان عامیانه بر رفتار واقعی مردم شد. اهمیت این نظریه به چارچوب فولکلور محدود نمی شود.

لیندا داغ، اندرو واشونی و بیل الیس، که مفهوم اوستنسیا را در دهه 1980 مطرح کردند، نامی را به پدیده ای دادند که از دیرباز نه تنها برای فولکلور شناسان، بلکه برای مورخانی که در مورد موارد مختلف وحشت های توده ای ناشی از داستان های مربوط به داستان ها درباره جنایات "جادوگران"، یهودیان یا بدعت گذاران. نظریه پردازان Ostensia اشکال مختلفی از تأثیر داستان های فولکلور بر واقعیت را شناسایی کرده اند. قدرتمندترین آنها، خود ظاهر، زمانی را مشاهده می کنیم که شخصی طرح یک افسانه را مجسم می کند یا شروع به مبارزه با منابع خطری می کند که افسانه به آنها اشاره می کند.

این خود اوستنسیا است که پشت اخبار مدرن روسیه با تیتر "یک دختر نوجوان به دلیل متقاعد کردن خردسالان به خودکشی محکوم شد" قرار دارد: به احتمال زیاد، محکوم تصمیم گرفت افسانه "گروه های مرگ" را تجسم کند و "مقیم" شود. از بازی "نهنگ آبی" که این افسانه در مورد آن گفت … همین شکل از استنسیا با تلاش برخی از نوجوانان برای جستجوی "موتورهای" خیالی و مبارزه با آنها به تنهایی نشان داده می شود.

همانطور که می بینیم، مفاهیم توسعه یافته توسط فولکلورهای آمریکایی به خوبی موارد روسی ما را توصیف می کند. نکته این است که افسانه های مربوط به تهدیدات "واقعی" به روشی بسیار مشابه مرتب شده اند - حتی اگر در شرایط بسیار متفاوت ظاهر شوند و "زندگی کنند". از آنجا که آنها اغلب بر اساس ایده های مشترک در بسیاری از فرهنگ ها، مانند خطر بیگانگان یا فناوری های جدید هستند، چنین داستان هایی به راحتی مرزهای قومی، سیاسی و اجتماعی را فراتر می روند.

افسانه های نوع "سرگرمی" با چنین سهولت حرکت مشخص نمی شوند: "Hitchhiker در حال ناپدید شدن" که در سراسر جهان گسترده شده است، به جای یک قاعده استثنا است. ما برای اکثر افسانه های "سرگرم کننده" آمریکایی مشابه داخلی پیدا نمی کنیم، اما به راحتی می توانیم آنها را برای داستان هایی در مورد "غذاهای مسموم" پیدا کنیم. به عنوان مثال، داستان دم موش که مصرف کننده آن را در غذا پیدا می کند، در دهه 1980 هم در ایالات متحده آمریکا و هم در اتحاد جماهیر شوروی منتشر شد، فقط در نسخه آمریکایی دم در یک همبرگر بود و در نسخه شوروی این دم در یک همبرگر بود. سوسیس

به دنبال توهم می گردد

توانایی افسانه های "تهدید کننده" برای تأثیرگذاری بر رفتار واقعی مردم نه تنها منجر به ظهور نظریه استنسیا شد، بلکه به این واقعیت منجر شد که دیدگاه مطالعه افسانه شهری تغییر کرده است. در حالی که فولکلور نویسان مشغول موضوعات "سرگرم کننده" بودند، یک کار معمولی در مورد یک افسانه شهری به این صورت بود: محقق گزینه های طرح داستانی را که جمع آوری کرده بود فهرست کرد، آنها را به دقت با یکدیگر مقایسه کرد و گزارش داد که این گزینه ها کجا و چه زمانی ثبت شده اند. سوالاتی که او از خود می پرسید، مربوط به خاستگاه جغرافیایی، ساختار و وجود طرح بود. پس از مدت کوتاهی مطالعه داستان های «خطر واقعی»، سؤالات تحقیق تغییر کرد. سوال اصلی این بود که چرا این یا آن افسانه ظاهر می شود و محبوب می شود.

ایده نیاز به پاسخ به سؤال در مورد دلیل وجودی متن فولکلور متعلق به آلن دندز بود که عمدتاً افسانه های "سرگرم کننده" و همچنین حکایات و قافیه های شمارش کودکان را تجزیه و تحلیل می کرد. با این حال، ایده او تا زمانی که دانشمندان شروع به پیگیری منظم افسانه های "خطر واقعی" کردند، به جریان اصلی تبدیل نشد.

اعمال افرادی که چنین داستان‌هایی را معتبر می‌دانند، اغلب شبیه حملات جنون جمعی است که نیاز به توضیح دارد.

شاید به همین دلیل است که درک چرایی باور به این داستان ها برای محققان مهم شده است.

در کلی‌ترین شکل آن، پاسخ به این سؤال این بود که افسانه‌های مربوط به «تهدید واقعی» کارکردهای مهمی را انجام می‌دهند: به دلایلی مردم باید به چنین داستان‌هایی اعتقاد داشته باشند و آن‌ها را منتشر کنند.برای چی؟ برخی از محققان به این نتیجه می رسند که افسانه ترس ها و سایر احساسات ناراحت کننده گروه را منعکس می کند، برخی دیگر - که این افسانه راه حلی نمادین برای مشکلات خود به گروه می دهد.

در مورد اول، افسانه شهری به عنوان «نماینده غیرقابل بیان» دیده می شود. در اینجاست که محققان جوئل بست و جرالد هوریوچی هدف داستان‌های مربوط به شروران ناشناخته‌ای را که گفته می‌شود در هالووین به کودکان خوراکی‌های مسموم می‌دهند، می‌دانند. چنین داستان هایی در اواخر دهه 1960 و 1970 در ایالات متحده پخش شد: در ماه اکتبر و نوامبر هر سال، روزنامه ها مملو از گزارش های ترسناک از دریافت آب نبات با سم یا تیغ در داخل توسط کودکان بود، والدین وحشت زده کودکان را از شرکت در مراسم سنتی منع می کردند. در کالیفرنیای شمالی کار به جایی رسید که کیسه‌های خوراکی‌ها با استفاده از اشعه ایکس بررسی می‌شدند.

وقتی از بست و هوریوچی در مورد دلایل حساسیت جامعه به این افسانه سؤال می شود، اینگونه پاسخ می دهند. آنها می گویند افسانه مسمومیت هالووین به ویژه در زمانی که آمریکا در حال گذراندن یک جنگ غیرمحبوب بود، شورش ها و تظاهرات دانشجویان در کشور در حال وقوع بود، آمریکایی ها با خرده فرهنگ های جدید جوانان و معضل اعتیاد به مواد مخدر مواجه بودند، گسترده بود.

در همان زمان، تخریب سنتی برای "آمریکای یک طبقه" جوامع همسایه رخ داد. اضطراب مبهم برای کودکانی که ممکن است در جنگ بمیرند، قربانی جنایت شوند یا معتاد به مواد مخدر شوند، همراه با احساس از دست دادن اعتماد به افرادی که به خوبی می شناسند، و همه اینها در روایتی ساده و قابل درک در مورد شروران ناشناس که غذای کودکان را در هالووین مسموم می کنند بیان می شود.. به گفته بست و هوریوچی، این افسانه شهری تنش اجتماعی را بیان می‌کند: با اشاره به تهدید ساختگی که توسط سادیست‌های ناشناس ایجاد می‌شود، به جامعه کمک می‌کند تا اضطرابی را بیان کند که قبلاً مبهم و متمایز نشده بود.

در مورد دوم، محقق معتقد است که افسانه نه تنها بیانگر احساسات ضعیف گروه است، بلکه با آنها مبارزه می کند و تبدیل به چیزی شبیه "قرص نمادین" در برابر اضطراب جمعی می شود. در همین راستا، دایانا گلدشتاین افسانه‌های سوزن‌های آلوده به اچ‌آی‌وی را تفسیر می‌کند که ظاهراً در صندلی‌های سینما، در کلوپ‌های شبانه و در باجه‌های تلفن در انتظار افراد ناآگاه هستند. این طرح باعث ایجاد موج های وحشت در کانادا و ایالات متحده در دهه های 1980 و 1990 شد: مردم از رفتن به سینما و کلوپ های شبانه می ترسیدند و برخی برای رفتن به سینما لباس های ضخیم تری می پوشیدند تا از تزریق جلوگیری کنند.

گلدشتاین اشاره می‌کند که در تمام نسخه‌های افسانه، عفونت در فضای عمومی رخ می‌دهد و یک غریبه ناشناس نقش شرور را بازی می‌کند. بنابراین، او معتقد است، این افسانه را باید به عنوان یک "پاسخ مقاوم" (پاسخ مقاوم) به پزشکی مدرن دانست که ادعا می کند منبع عفونت HIV می تواند یک شریک ثابت باشد.

این تصور که شما می توانید در اتاق خواب خود از یکی از عزیزان خود آلوده شوید، باعث ناراحتی روانی شدید می شود. به همین دلیل است که داستانی پدیدار می شود که دقیقاً خلاف آن را ادعا می کند (اینکه خطر از مکان های عمومی و افراد خارجی ناشناس می آید). بنابراین، افسانه با به تصویر کشیدن واقعیت راحت‌تر از آنچه که هست، به حاملان خود اجازه می‌دهد تا در توهم افراط کنند.

در هر دو مورد، به راحتی می توان دریافت که طرح یک عملکرد درمانی را انجام می دهد.

معلوم می شود که در موقعیت های خاص، جامعه به سادگی نمی تواند افسانه ها را منتشر کند - همانطور که یک بیمار روان تنی نمی تواند بدون علامت انجام دهد (از آنجایی که علامت به جای او "صحبت می کند") و همانطور که هیچ یک از ما نمی توانیم بدون رویا انجام دهیم. آرزوهایی که در واقعیت غیرقابل تحقق هستند، محقق می شوند. افسانه شهری، هر چقدر هم که مضحک به نظر می رسد، در واقع زبان خاصی است که به ما اجازه می دهد در مورد مشکلات خود صحبت کنیم و گاهی اوقات آنها را به صورت نمادین حل کنیم.